भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के शताब्दी समारोह के अवसर पर तृतीय महासचिव पी सी जोशी
पूरन चंद जोशी (14 अप्रैल 1907 - 9 नवंबर 1980), भारत में कम्युनिस्ट आंदोलन के शुरुआती नेताओं में से एक थे। वे 1935 से 1947 तक भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव रहे ।
जोशी का जन्म 14 अप्रैल 1907 को उत्तराखंड के अल्मोड़ा में एक कुमाऊँनी हिंदू ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उनके पिता हरिनंदन जोशी एक शिक्षक थे। 1928 में उन्होंने इलाहाबाद विश्वविद्यालय से कला स्नातक की परीक्षा उत्तीर्ण की। स्नातकोत्तर पूरा होने के तुरंत बाद उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। वह 1928-1929 के दौरान जवाहरलाल नेहरू , यूसुफ मेहरअली और अन्य के साथ युवा लीगों के एक प्रमुख आयोजक बन गए। जल्द ही, वे अक्टूबर 1928 में मेरठ में गठित उत्तर प्रदेश के वर्कर्स एंड पीजेंट्स पार्टी के महासचिव बन गए। 1929 में , 22 वर्ष की आयु में, ब्रिटिश सरकार ने उन्हें मेरठ षड्यंत्र केस के संदिग्धों में से एक के रूप में गिरफ्तार कर लिया ।
जोशी को अंडमान द्वीप समूह की जेल में छह साल के लिए निर्वासित कर दिया गया । उनकी उम्र को देखते हुए, बाद में सजा को घटाकर तीन साल कर दिया गया। 1933 में रिहा होने के बाद, जोशी ने कई समूहों को भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के बैनर तले लाने की दिशा में काम किया। 1934 में तीसरे इंटरनेशनल या कॉमिन्टर्न में शामिल किया गया ।
महासचिव के रूप में
1935 के अंत में सीपीआई के तत्कालीन सचिव सोमनाथ लाहिड़ी की अचानक गिरफ्तारी के बाद जोशी नए महासचिव बने। इस प्रकार वे 1935 से 1947 की अवधि के लिए भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव बने। उस समय वामपंथी आंदोलन लगातार बढ़ रहा था और ब्रिटिश सरकार ने 1934 से 1938 तक कम्युनिस्ट गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया था। फरवरी 1938 में, जब भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी ने बॉम्बे में अपना पहला कानूनी मुखपत्र नेशनल फ्रंट शुरू किया , तो जोशी इसके संपादक बने। बिटिश राज ने शुरुआती युद्ध-विरोधी रुख के कारण 1939 में सीपीआई पर फिर से प्रतिबंध लगा दिया। जब 1941 में नाजी जर्मनी ने सोवियत संघ पर हमला किया, तो भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी ने घोषणा की कि युद्ध की प्रकृति फासीवाद के खिलाफ लोगों के युद्ध में बदल गई है ।
वैचारिक-राजनीतिक आधिपत्य और सांस्कृतिक पुनर्जागरण
कम्युनिस्ट आंदोलन के सिद्धांत और व्यवहार में जोशी का एक उत्कृष्ट योगदान राजनीतिक-वैचारिक आधिपत्य और सांस्कृतिक पुनर्जागरण की शुरुआत थी। ग्राम्शी के योगदान की बात करना सही है, लेकिन जोशी के योगदान पर उचित ध्यान नहीं दिया गया है; उन्होंने जन चेतना पर गहरी छाप छोड़ी। आज भी लोग कम्युनिस्ट या डेमोक्रेट बन जाते हैं जब वे उनके समय के राजनीतिक, वैचारिक और सांस्कृतिक योगदानों में गहराई से उतरते हैं।
जोशी ने सबसे पहले अपने समय के राजनीतिक आंदोलन को किसी और की तरह क्रांतिकारी बना दिया। साम्राज्यवाद, उपनिवेशवाद और फासीवाद के खिलाफ "राष्ट्रीय मोर्चा" का उनका नारा समय और शिक्षित जनता की आकांक्षाओं के अनुरूप था। लोग बड़ी संख्या में कम्युनिस्ट पार्टी की ओर आकर्षित हुए, भले ही वे सभी इसमें शामिल न हुए हों। छात्रों, युवाओं, शिक्षकों, पेशेवरों, कलाकारों, प्रबुद्ध पूंजीपति वर्ग और कई अन्य लोगों ने मार्क्सवाद के पहलुओं को उनके व्यापक अर्थ में स्वीकार किया।
उनके नेतृत्व में, कम्युनिस्टों ने कांग्रेस को मजबूत वामपंथी प्रभाव वाले एक व्यापक मोर्चे में बदल दिया। सीएसपी, डब्ल्यूपीपी, वामपंथी एकीकरण और संयुक्त जन संगठनों के गठन ने सीपीआई की सीमाओं से परे जागरूक लोगों के विशाल वर्गों को कट्टरपंथी बना दिया। उद्योग और कृषि जैसे प्रमुख नीति निर्माण केंद्र कम्युनिस्टों द्वारा संचालित किए गए थे। कई पी सी का नेतृत्व या भागीदारी सीधे कम्युनिस्टों द्वारा की गई थी जैसे सोहन सिंह जोश , एसए डांगे , एसवी घाटे , एसएस मिराजकर , मलयापुरम सिंगारवेलु , जेडए अहमद , आदि। एआईसीसी में कम से कम 20 कम्युनिस्ट थे, जिन्होंने महात्मा गांधी , नेहरू , बोस और अन्य लोगों के साथ कामकाजी संबंध स्थापित किए। मार्क्सवाद का प्रभाव कम्युनिस्ट आंदोलन से कहीं आगे तक फैला, और व्यापक रूप से सबसे उन्नत विचारधारा के रूप में स्वीकार किया गया, हालांकि व्याख्याएं अलग-अलग थीं। वास्तव में, मार्क्सवाद एक "फैशन" बन गया। 1930 के दशक के अंत और 1940 के दशक की शुरुआत में, बड़ी संख्या में लोग मार्क्सवादी के रुप परिवर्तित हो गए, जिसने राष्ट्रीय आंदोलन की विचारधारा पर गहरी छाप छोड़ी: कांग्रेस, सीएसपी, एचएसआरए, ग़दर , चटगाँव समूह, आदि। मार्क्सवाद ने वैचारिक जीत हासिल की। सुभाष बोस के कांग्रेस अध्यक्ष चुने जाने के बाद कांग्रेस लगभग एक वामपंथी संगठन बन गई, जिसका बहुत सारा श्रेय जोशी को जाता है। अगर बोस ने कांग्रेस नहीं छोड़ी होती, तो शायद हम आज़ादी के समय एक अलग कांग्रेस देख पाते।
दूसरे, जोशी ने कला और संस्कृति को जन-लोकतांत्रिक और क्रांतिकारी रूप दिया। गीत, नाटक, कविता, साहित्य, रंगमंच और सिनेमा जन चेतना के वाहक बन गए। मुद्रित शब्द जनशक्ति बन गए। इन सबने राष्ट्रीय परिदृश्य पर पुनर्जागरण का निर्माण किया। इनका गहरा प्रभाव स्वतंत्रता के बहुत बाद तक देखा जा सकता है। कम्युनिस्ट इन मीडिया का इतने बड़े पैमाने पर इस्तेमाल करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिनका प्रभाव बहुत प्रभावशाली था।
साहित्य, कला, संस्कृति और फिल्मों में सामाजिक-सांस्कृतिक परिदृश्य में महत्वपूर्ण हस्तियों ने पीढ़ियों को वैचारिक बनाया। सीपीआई, इप्टा, पीडब्लूए, एआईएसएफ आदि ने प्रगतिशील आंदोलनों को प्रेरित किया है। प्रेमचंद और राहुल की किताबें पढ़कर और जन संस्कृति में भाग लेकर कई युवा कम्युनिस्ट बन गए। कम्युनिस्ट पार्टी ने काफी वैचारिक और सांस्कृतिक आधिपत्य का प्रयोग किया, भले ही यह अपेक्षाकृत छोटी थी। इसमें बहुत सारे समकालीन सबक हैं।
संस्कृति जनता को राजनीतिक बनाने और जागृत करने का एक प्रभावी साधन बन गई। जोशी ने सहजता से जनता की राजनीतिक संस्कृति को राष्ट्रीय आकांक्षाओं के साथ जोड़ दिया।
प्रथम सीपीआई कांग्रेस, 1943
कांग्रेस जितना राजनीतिक थी, उतनी ही सांस्कृतिक घटना भी थी। बड़ी संख्या में गैर-पार्टी लोग कार्यवाही में शामिल हुए और नतीजों का इंतजार किया। जोशी के भाषण का बेसब्री से इंतजार किया गया और उसे ध्यान से सुना गया।
बहुआयामी संघर्ष
जोशी आम जनता के आदमी थे और जानते थे कि कब आगे बढ़ना है और क्या नारे देने हैं। बंगाल के अकाल में उनका काम बेमिसाल है। इप्टा का जन्म इसी से हुआ। अकाल की जड़ों का उनका विश्लेषण गहन वैज्ञानिक मार्क्सवादी है। महात्मा गांधी के साथ उनके पत्राचार ने "राष्ट्रपिता" को कम्युनिस्टों के कई विचारों के बारे में आश्वस्त किया।
इसे अक्सर इस तरह पेश किया जाता है मानो जोशी समझौतावादी, वर्ग सहयोगी थे। यह दृष्टिकोण बीटी रणदिवे के दौर की विरासत है जब उन्हें बहुत बदनाम किया गया था।
जोशी ने न केवल शांतिपूर्ण जन संघर्षों और 1946 के चुनावों सहित विभिन्न चुनावों में पार्टी का नेतृत्व किया; उन्होंने सशस्त्र संघर्षों में भी पार्टी का सफलतापूर्वक नेतृत्व किया। उनके नेतृत्व में ही कयूर, पुन्नपरा-वायलार, आरआईएन विद्रोह, तेभागा और तेलंगाना जैसे सशस्त्र संघर्ष हुए। इसे कम करके दिखाने की कोशिश की जाती है। यह वे ही थे जिन्होंने 1946 में तेलंगाना सशस्त्र संघर्ष को हरी झंडी दी थी, जो निज़ाम विरोधी संघर्ष का हिस्सा था, न कि भारत में समाजवादी क्रांति का हिस्सा। दोनों अलग-अलग हैं।
उनके कार्यकाल के दौरान, कई कम्युनिस्टों को विधानमंडलों में भेजा गया, हालांकि मतदान पर अत्यधिक प्रतिबंध था।
निष्कासन और पुनर्वास
स्वतंत्रता के बाद के दौर में , कलकत्ता में दूसरी कांग्रेस के बाद भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी ने हथियार उठाने का रास्ता अपनाया। जोशी जवाहरलाल नेहरू के नेतृत्व में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ एकता की वकालत कर रहे थे । 1948 में सीपीआई की कलकत्ता कांग्रेस में उनकी कड़ी आलोचना की गई और उन्हें महासचिव पद से हटा दिया गया। इसके बाद, उन्हें 27 जनवरी 1949 को पार्टी से निलंबित कर दिया गया, दिसंबर 1949 में निष्कासित कर दिया गया और 1 जून 1951 को पार्टी में फिर से शामिल कर लिया गया। धीरे-धीरे उन्हें दरकिनार कर दिया गया, हालांकि उन्हें पार्टी साप्ताहिक, न्यू एज का संपादक बनाकर पुनर्वासित किया गया । भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के विभाजन के बाद , वे सीपीआई के साथ थे। हालांकि उन्होंने 1964 में 7वीं कांग्रेस में सीपीआई की नीति को समझाया, लेकिन उन्हें कभी सीधे नेतृत्व में नहीं लाया गया।
पिछले दिनों
अपने अंतिम दिनों में उन्होंने जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में भारतीय कम्युनिस्ट आंदोलन पर एक संग्रह स्थापित करने के लिए शोध और प्रकाशन कार्यों में खुद को व्यस्त रखा।
व्यक्तिगत जीवन
1943 में, उन्होंने कल्पना दत्ता (1913-1995) से विवाह किया, जो एक क्रांतिकारी थीं, जिन्होंने चटगाँव शस्त्रागार छापे में भाग लिया था । उनके दो बेटे थे, चाँद और सूरज। चांद जोशी (1946-2000) एक प्रसिद्ध पत्रकार थे, जिन्होंने हिंदुस्तान टाइम्स के लिए काम किया था । वह अपने काम, भिंडरावाले: मिथ एंड रियलिटी (1985) के लिए भी जाने जाते थे। चांद की दूसरी पत्नी मानिनी चटर्जी, जन्म भी एक पत्रकार हैं, जो द टेलीग्राफ के लिए काम करती हैं। मानिनी चटर्जी ने चटगाँव शस्त्रागार छापे पर एक किताब लिखी , जिसका शीर्षक है, डू एंड डाई: द चटगाँव अपराइजिंग 1930-34 (1999)।
लोकसंघर्ष पत्रिका
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